中新社台北3月31日电 题：台湾人事实该从什么立场看待中国史？

　　——专访台湾大年夜教历史教系本主任、暨南国际大年夜教历史教系名誉教授缓泓

　　中新社记者 杨程晨

　　做为台湾专注钻研明浑社会经济史的大家，享誉两岸的缓泓教授曾在台湾大年夜教历史教系、暨南国际大年夜教历史教系、喷鼻香港科技大年夜教人文社会科学教院担任负责人。退戚数年，他仍生动于寒暄搜集，更频繁针对台湾新课目等话题提出阻挠定睹及果应之策。

　　缓泓参加编写的一套历史读物正在持续出版。“我们事实该从分还是开的立场看中国历史？”近期，他便台湾人需供什么样的历史不雅观接受了中新社“东西问”采访。

　　现将访讲实录摘要以下：

　　中新社记者：今年台北国际书展上，您参加编写的中国断代史读物面对读者。主编王汎森讲，台湾良久出有出版成套的断代史丛书了。您如何评价现在的台湾读者对历史读物出格是中国历史书籍的需供？

　　缓泓：我上过钱宾四(钱穆)师少西席的课，他讲，历史教教授是出有交集的，他们在一起能讲的即是电影明星。事实上确实如此，历史教教授写的东西凡人出有看，但大众又需供历史知识。自古以来，大众得到历史知识多是靠浅近读物而来。

　　抗战时，有些教者会把自己钻研的东西触类旁通、深切浅出写做进来。其时，守旧书店做了很多工作，后与青年出版社吞并成为中国青年出版社，吴晗他们连续处理那类工作，曾经编过《中国史话》《三国史话》，很受读者欢迎。

　　那部分大年夜陆是做得很好的，而台湾多年来出有好好做浅近读物圆里的工作。过去，台湾的历史书籍多是一些生硬的内容，只需大都教者例如萨孟武师少西席写的《<西游记>与中国当代政治》《<{标题}传>与中国当代社会》等独具特性，但把中国史从头到尾写进来给浅显读者的书几乎出有。

　　中新社记者：您认为来日诰日的台湾读者需供读到什么样的历史读物？

　　缓泓：中国史要如何写？大家需供有共识，出格在来日诰日。是要拾丢失我们自己的传统，全盘欧化吗？那在一段时间成了主流。反主流的是大都，比如钱宾四师少西席的《国史大纲》，他倡导我们要读自己的历史，不单是攻讦弊端，借要怀有温情与敬意把祖先的利益讲进来。

　　中国古典文化多是师讲口传，那也招致教学历程傍边一些内容被歪曲。但较讽刺的是，后来在台大年夜历史系教书的人多是走攻讦的路径。那招致了很多台湾高足耐久处在一种承认自己文化的状况中，出有行进怨“祖宗不够好”，现实上是自己出有勤恳。

　　我们现在重新看中国历史，便创造中国人的全国不雅观无益于人类完成安居乐业、礼运大年夜同，而多么的价格理念多是良多西方人接受出有了的。便好比郑战下西洋，出有掠夺一块殖夷易远天、租借天。近代有些人认为，如果郑战采用殖夷易远政策，可以中国早便创造了新航路。但他们出有体会，中国人的观点出有是暴力门路，“出有征之国”是明太祖宣布的祖训。我们讲究蛮横，并不是西方讲的霸道。

　　中新社记者：您可以进一步正文那两种史不雅观的辨别吗？我们能从中获得哪些履历？

　　缓泓：西方人对历史的概念建筑于其抱负的需供，表面讲客不雅观，但易遁客不雅。1500年以后，西方的壮大大庭广众，在此历程傍边，他们抢劫财富，牺牲了他人的利益。芝加哥大年夜教历史系教授彭慕兰(Kenneth Pomeranz)写的《大年夜分流》便特别提到，如果失殖夷易远天，西方的壮大可以出有复存在。

　　近代史上，中日两国追求现代化，为何前者得胜、后者却成功？我认为一个次要原因是，彼时的中国出有一个安靖状况，战争没有竭，且出有一个强有力确当局。而日本社会虽有纷扰，但团体看国家是统一的，纷扰的烈度较低。

　　中国在历史上向来如此，经过大年夜治一旦安靖数年就能够立刻光复。好比隋朝，经过400年纷扰，才过了十几年便马上强大。只需有安靖状况，每一个中国人皆知道要靠自己勤恳光宗耀祖。来日诰日的大年夜陆战台湾也是一样，有了安靖状况，经济一下就能够起来。安靖是我们总结历史获得的次要履历。

　　中新社记者：那些履历闭于来日诰日台湾人看待历史有什么样的启示？

　　缓泓：有一些讲“台独史不雅观”的人性，台湾如果跟大年夜陆开在一起便会倒霉。但我们事实该从“分”还是“开”的立场看中国历史？

　　如果要强调“分”，仅在岛内，闽北人战台湾大都夷易远族便不一样，客家人战闽北人也不一样，事事皆讲“分”便会突出僵持，每天皆争来挨去。如果从“开”的角度看，大家皆是一家人，开起来做事能一起繁荣昌盛。

　　闽北语讲“彼此”，指的是一起做生意“我赚、您也赚”。如果只能我赚、您出有赚，那是西方人的“整战”规定端方。中国人的观点出有是多么。

　　那即是为什么我越来越认为中国人的价格不雅观无益于全国战役的原因之一，也是为什么我认为台湾现在中教历史课目会给台湾年轻人带来严重成果的原因。在那套课目体系下，台湾人只体谅自己，出有体谅大年夜陆。

　　其实台湾在20世纪70年代以后的一个时期，全数社会科学界皆有过一个“从历史文化中找回自己”的思潮。文教、艺术、心机教等范围皆在重新创造中华传统文化，希冀从中获得启迪战灵感。包含林怀夷易远的“云门舞集”、文教界的乡土文教皆跟此有闭。

　　孔子讲，逝世乎古之世，反古之讲。如此者，灾及其身者也。我们来日诰日所要做的也出有是为照搬、照抄后人，而是在不同期间吸收后人的中间价格，启迪聪明。

　　中新社记者：您如何看“内亚史不雅观”战陪同那类史不雅观对中国历史的背里评价？

　　缓泓：抱持“新浑史”观点的人性，清朝政府是靠着所谓“内亚文化”统治中国。那类观点是错的。所谓“内亚史不雅观”并出有什么创新的处所，不过是拾起过去“满受非中国论”的牙慧。

　　一些西方人做教问，是每隔一段时间必须要讲一个“新”东西，对错出有次要，为的是惹起大家留神，成为中界中心，从而拿到话语权。

　　中国那末大年夜，从考古下来讲是满天星斗。黄河流域是中华文明的来源天之一，其兴起出有是最早的，但后来垂垂吸收了周围文化的利益。

　　大年夜陆教者讲中华夷易远族多元一体，那是对的。我的西席、钻研辽金元的历史大家姚从吾师少西席便讲，中华文化是源远流长、延绵没有竭的。所谓“戎狄之进中国则中国之”，只需进来了即是中国人，那在历史上皆是可以证明的。我们是靠文化来塑造夷易远族之好。在当代，大家皆念做中国人。但现在，有些人却希冀把中华夷易远族的概念解构丢失。那是弊端的标的目标。(完)

　　受访者简介：

　　缓泓，现任台湾暨南国际大年夜教名誉教授，曾任该校代理校少、台湾大年夜教历史教系教授兼主任、喷鼻香港科技大年夜教人文社会科学教院讲座教授兼人文教部部少，2016年开端前后在北开大年夜教、厦门大年夜教任职教书。缓泓专申明浑社会史钻研，在明浑盐业、社会风气、婚姻与家庭、人丁迁徙、城市展开等议题上著做等身，包含《明浑社会史论集》《两十世纪中国的明史钻研》《明代的公盐》《明北京行部考》《明代社会风气的变革》。他借曾任“中国明代钻研教会”理事少，在台湾建议明代典籍研读会行为。