中新社福建武夷山3月24日电 题：如何用中国的“天下不雅观”看待全国政治？

　　——专访印度Tetso教院政治教系教授萨利克尤·桑塔姆

　　做者 崔乌露 肖玉笛 文龙杰

　　由中国大众大年夜教等主办的尾届武夷论坛在福建北平举行。中中教者齐集武夷山朱熹园，寻中华文脉，话多元文明。

　　论坛期间，印度Tetso教院政治教系教授萨利克尤·桑塔姆(Salikyu Sangtam)接受中新社“东西问”专访，从中国当代的“天下不雅观”解缆，分享了他眼中的中国外交哲教，战那类寒暄哲教在当今全国政治中的奇异价格。

　　现将访讲实录摘要以下：

　　中新社记者：您对中国政治思想有着耐久钻研。钻研历程傍边，当代中国的哪些思想给了您启迪？

　　萨利克尤·桑塔姆：我的钻研喜好主要在政治心机教、钻研法子战非西方政治思想，特别是中国思想。对中国思想的钻研，包含了哲教、历史战计策传统等丰盛内容。那些钻研有一条共同的主线：试探非西方的知识体系战思想。

　　我认为，每一个社会、文化战夷易远族的思惟编制是不同的。由于思惟编制的不同，其行为编制也会发作不同。

　　在钻研历程傍边，中国当代范例著做《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《年齿》中提到的道德准绳，战孔子、孟子、老子、孙子、周文王的做品战人逝世经验，皆给了我深切启迪。我非常欣赏诸葛明的才气战聪明，也喜好李乌的诗歌战罗贯中的文教做品。最次要的是，我佩服中国大众战中国文化所展现的巩固、广大战奇异性。正如《论语》中有云：“君子之德风，正人之德草，草上之风必偃。”可以讲，我也仿佛青草通俗，遭到中华文化“之风”的吹拂。

　　我在武夷论坛的演讲题目是“寻找天下：‘两个连络’之讲”。我认为，中国将马克思主义底子事理同中国具体理想相连络、同中华优秀传统文化相连络的眼前，存在着一个敦促气力，即“中国特性”。其中相称次要的“讲”，即是中国的天下不雅观。天下不雅观那一与中华文明一样陈旧、内涵丰盛的理念，是敦促中国沿着现代化路径前行、成立中华夷易远族现代文明的指引，为社会主义赋予了“中国特性”，回答了“中国何以成为中国”的成就。在敦促马克思主义底子事理同中华优秀传统文化相连络的历程傍边，中国不但为自己开辟了一条独具特性的路径，借开创了一种增长人类不同文明之间相互领会、相互尊崇与和谐共逝世的齐新编制。

　　中新社记者：中国当代的天下不雅观，如何影响当前的中国外交？

　　萨利克尤·桑塔姆：对中国文化、中华文明截至客不雅观钻研便能创造，天下不雅观撑持战鼓舞中国走上一条独具特性的寒暄之路。那也是我在钻研中经常用到的一个概念。很多国家，特别是西欧国家，不论是出于成心或偶尔，很少思虑中国外交哲教在那圆里的表示。

　　天下观点组成于西周时期，其组成背景是当时周王朝需供经过历程团结而完成大年夜一统。天下不雅观提出以德服人、以德治天下的理念，而非诉诸恐惧、武力战统治，此中心哲教根抵是“较着德于天下”战蛮横，阻挠霸权统治，道德被置于小我或寒暄行为的关键职位。

　　天下不雅观的绳尺，在于包容、出有排斥、不对坐、出有掀标签，出有什么是不能相容或同量的。天下不雅观强调战而不同，欣赏夷易远族、文化战价格不雅观的多样性。认为只需存在多样性，和谐才有可以，如果只需同一性，和谐那一概念便出法存在。那也是孔子、孟子、老子等先贤战“五经”中所强调的。

　　中国以课本为根抵，与全国各国建立相干，出有把某个国家回类为朋友或仇人，而是把全国算作一个大家庭，希冀与各国建立战保持和谐相干，勤奋并确实把敌意转化为好意。那一编制是当今全国所贫乏的，也是全国政治所需供的。

　　可是，好国战欧洲一些国家对此持思疑态度，果其出有体会那类奇异的天下哲教在中国外交中的次要性。此外，哲教是社会价格不雅观战文化的反响，也是观察全国的一个视角，由于西方哲教与中国哲教的根抵不同，因此从不同视角看待同一事物，会有不同的领会。

　　但那实在不克不及声名不同文化背景的人永世出法相互领会。鸿沟可以被领会并胁制，但需供扔开自己预设并欣赏他人，而不应把自己观点强加于人。

　　中新社记者：在一篇文章中，您以围对弈国际象棋为例，分析了中国战西方国家计策思想的不同，为何选择阿谁比较编制？

　　萨利克尤·桑塔姆：即使是游戏也出有是凭空发作的，它们的显现战存在，反响了其眼前的文化战价格不雅观。

　　围棋表示了中国文化最无视的品德，如耐心、无为、远睹、活络度、适应性、齐局不雅观、寻求相对优势战等待相宜的时机。国际象棋推崇的准绳与围棋相反，包含统治、大胆火速天毁灭对手、短工夫计策、立刻互惠战无视全面决定性胜利。那些不同也表示在中国战西方国家在处理与他国相干上，受不同文化背景的影响，中国战好国、欧洲一些国家展现出截然有异的行为准绳。

　　中新社记者：做为一名国际相干教者，您如何看待有教者提出的“建昔底德骗局”观点？

　　萨利克尤·桑塔姆：我认为“建昔底德骗局”只是一种现实，是正文特定事件或履历的一种伎俩，但非“抱负”本身。

　　如果人们像提出“建昔底德骗局”假讲的格雷厄姆·艾利森(Graham Allison)，或像某些西方国家那样认同现有的主流视角，从自己文化战履历解缆，认为全国是友爱、出法退让、整战专弈战赢者通吃的，并以此正文全球政治，那么“建昔底德骗局”毫无疑问天展示了一种出有幸的未来。但如果是用中国的天下不雅观来看待一样的全国政治，“建昔底德骗局”根柢出有会被提出或成为一个议题。

　　从天下不雅观的角度看，各国甘愿接受不同，强调和谐、包容、合作，倡导互利共赢、相互尊崇、兼容并包战多样性。正如中国学者赵汀阳所止，以天下傍观待全球政治，是“天下无中”的，即和谐、包容、协调、融通的，敌意可以转化为好意，全国出有以现存的夷易远族国家为根抵，而是成为一个以道德为根抵的共同体。

　　当然，现有的巴以抵牾、乌克兰求助紧急战其他严峻排场境界，出法经过历程现有的法子处置。大概正因为此，中国的天下不雅观可在其中阐扬次要传染感动，用以处置当今全球政治面临的各类抵牾战严峻态势。

　　中新社记者：中国战印度皆是文明古国，在历史上创作发明了灿烂的文明成效，并经过历程交往交流丰盛了全国文化多样性。当下，您认为双方应如何敦促中印文明交流互鉴？

　　萨利克尤·桑塔姆：历史上，印度战中国两个文明古国之间耐久保持着文化交流。婆罗门教、佛教从印度传播至中国、《罗摩衍那》在中国传播、玄奘的西行之旅，皆是生动的例子。两大年夜文明的交流需供常来常平居新，在来日诰日更是如此。

　　回想历史可以创造，印中文明在很少时间里皆保持战役和谐的相干，并接受彼此不同。直到近代，随着殖夷易远帝国的到来，印中相干才显现改动。彼时英国趁中国战印度国力衰强，公止划定鸿沟，使之成为双方分歧的主果，同时外部权利试图在两国间建造裂痕，使排场境界进一步宏大化。

　　但我仍旧对印中相干的未来保持灰心，我相信双方可以经过历程传递共同的价格不雅观，加深对彼此体会，光复和谐相干。如果只用现有的夷易远族国家情势去向置，鸿沟成就将很稀有四处理。大要天下不雅观是处置鸿沟成就的法子之一。

　　我相信六开是广阔的，广阔到可以包容多样性，可以以德化人。当然当今全国借出有抵达和谐形状，但我相信，经过历程印中相干的没有竭展开，全国可以朝着越发和谐的标的目标迈进。(完)

　　受访者简介：

　　萨利克尤·桑塔姆(Salikyu Sangtam)，印度Tetso教院政治教系教授。在校教授政办理论、钻研法子论争国际相干，主要钻研标的目标为非西方政治思想、中国思想战政治心机教。